2023年成考專(zhuān)升本每日一練《政治》10月4日專(zhuān)為備考2023年政治考生準(zhǔn)備，幫助考生通過(guò)每日?qǐng)?jiān)持練習(xí)，逐步提升考試成績(jī)。

判斷題

1、“三個(gè)代表”重要思想就是“三個(gè)代表”的三句話。

答 案：錯(cuò)

解 析：（1）“三個(gè)代表”的三句話是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的集中概括，“三個(gè)代表”重要思想絕不僅僅是三句簡(jiǎn)單的表述，它是一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)理論體系，有著豐富的內(nèi)涵，是對(duì)“三個(gè)代表”三句話的系統(tǒng)展開(kāi)。（2）“三個(gè)代表”重要思想在形成和發(fā)展的過(guò)程中，緊密結(jié)合新的實(shí)踐，把治黨和治國(guó)、執(zhí)政和為民結(jié)合起來(lái)，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)際、治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。

2、社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，所以只要生產(chǎn)力發(fā)展了，就體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)

答 案：錯(cuò)

解 析：（1）社會(huì)主義本質(zhì)理論包括兩層含義：一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。二是消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。（2）解放和發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)；而要實(shí)現(xiàn)共同富裕，除了解放和發(fā)展生產(chǎn)力、增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富之外，還包括消滅剝削，消除兩極分化，使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展成果為人民所享有的要求。只有完整地把握這兩層意思，才是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)理解。

單選題

1、"“一國(guó)兩制”構(gòu)想的提出,是從解決（） ?

• A：臺(tái)灣問(wèn)題開(kāi)始的
• B：香港問(wèn)題開(kāi)始的
• C：澳門(mén)問(wèn)題開(kāi)始的
• D：香港和澳門(mén)問(wèn)題開(kāi)始的

答 案：A

解 析：“一國(guó)兩制”是鄧小平為解決臺(tái)灣問(wèn)題而提出的，后來(lái)進(jìn)一步考慮用于解決香港、澳門(mén)問(wèn)題。

2、有哲學(xué)家認(rèn)為，世界的本原是原子，原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小單位。這是一種（）。

• A：形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)
• B：主觀唯心主義觀點(diǎn)
• C：庸俗唯物主義觀點(diǎn)
• D：辯證唯物主義觀點(diǎn)

答 案：A

解 析：近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，否認(rèn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)等局限性，這是一種形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。

多選題

1、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在實(shí)際工作中就會(huì)犯的兩種錯(cuò)誤是()

• A：二元論錯(cuò)誤
• B：經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤
• C：教條主義錯(cuò)誤
• D：冒進(jìn)主義錯(cuò)誤

答 案：BC

解 析：割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要么走向唯理論，即否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)而片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，在實(shí)際的工作中犯教條主義的錯(cuò)誤；要么走向經(jīng)驗(yàn)論，即否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)而片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)主義。

2、價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中所起的作用主要有()

• A：激勵(lì)作用
• B：導(dǎo)向作用
• C：調(diào)節(jié)作用
• D：制約作用

答 案：ABD

解 析：價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起激勵(lì)制約和導(dǎo)向的作用。

主觀題

1、簡(jiǎn)述勞動(dòng)創(chuàng)造了人。

答 案：勞動(dòng)創(chuàng)造人，主要含義如下：（1）勞動(dòng)是指人和自然之間的物質(zhì)、能量、信息變換過(guò)程，是人類(lèi)對(duì)自然界的積極改造。（2）人是從猿進(jìn)化而來(lái)的，但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個(gè)生物進(jìn)化過(guò)程，更是一個(gè)從自然界向人類(lèi)社會(huì)飛躍的根本性質(zhì)變。在這個(gè)質(zhì)變中，勞動(dòng)起了決定性的作用。主要表現(xiàn)在：
①勞動(dòng)改造自然的需要?jiǎng)?chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動(dòng)物適應(yīng)自然的活動(dòng)變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?dòng)，也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖郑?br />②勞動(dòng)交流的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生使人的意識(shí)具有了物質(zhì)的外殼，從而使抽象思維和意識(shí)的交流成為可能，動(dòng)物心理才變?yōu)槿说囊庾R(shí)；
③勞動(dòng)合作的需要產(chǎn)生了人的社會(huì)聯(lián)系，形成了人類(lèi)社會(huì)。社會(huì)的形成不僅大大增強(qiáng)了人類(lèi)改造自然的力量，更標(biāo)志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對(duì)立的人，猿之間的動(dòng)物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會(huì)

2、簡(jiǎn)述人的價(jià)值。

答 案：（1）人的價(jià)值即人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義。（2）人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：①社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿(mǎn)足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)言之是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
②個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡(jiǎn)言之是指社會(huì)對(duì)個(gè)人滿(mǎn)足的程度。
③人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，即貢獻(xiàn)與滿(mǎn)足的統(tǒng)一。

論述題

1、“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”試用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，闡明對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

答 案：（1）任何真理都既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。①真理的絕對(duì)性是指任何真理都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。②真理的相對(duì)性是指任何真理在廣度上都是對(duì)整個(gè)客觀世界的某個(gè)部分、某個(gè)方面的正確反映；在深度上都是對(duì)客觀世界某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映。認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步擴(kuò)展和深化。（2）馬克思主義正確反映了世界特別是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐證實(shí)了的科學(xué)真理，它具有絕對(duì)性，因此必須堅(jiān)持把它作為我們的指導(dǎo)思想。馬克思主義并沒(méi)有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的
認(rèn)識(shí)，仍然需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它又具有相對(duì)性，因此必須在新的實(shí)踐中加以豐富和發(fā)展。
（3）與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，既堅(jiān)持又發(fā)展是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。必須反對(duì)把馬克思主義僵化的教條主義和否定馬克思主義指導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向。

2、聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明如何理解“和平與發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)的兩大主題”。

答 案：在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命長(zhǎng)期是世界政治經(jīng)濟(jì)的主題。但在20世紀(jì)70年代后世界局勢(shì)發(fā)生了重大變化，人們面臨著一系列問(wèn)題，其中能夠集中地反映當(dāng)代社會(huì)主要矛盾，影響和決定人類(lèi)前途命運(yùn)的全球性戰(zhàn)略問(wèn)題卻是和平與發(fā)展問(wèn)題。（1）和平與發(fā)展的基本含義鄧小平指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。南北問(wèn)題是核心內(nèi)容。”實(shí)際上，和平是東西方國(guó)家之間的政治問(wèn)題；發(fā)展是南北半球國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。（2）提出這兩大主題的目的
①和平問(wèn)題是指在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維護(hù)世界和平，目的是為了防止新的世界大戰(zhàn)，為解決世界局勢(shì)提供新的思路和方法，包括用和平手段解決國(guó)際爭(zhēng)端，制止局部戰(zhàn)爭(zhēng)等策略。由于霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，國(guó)際形勢(shì)仍然動(dòng)蕩不安，人類(lèi)面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，因此提倡和平，爭(zhēng)取和平的社會(huì)環(huán)境十分重要。
②發(fā)展問(wèn)題是指更好地消除貧困和兩極分化。目前，發(fā)展問(wèn)題是事關(guān)全人類(lèi)的、全球性的一個(gè)戰(zhàn)略性問(wèn)題。發(fā)展問(wèn)題，是發(fā)展中國(guó)家（南方國(guó)家）和發(fā)達(dá)國(guó)家（北方國(guó)家）之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題，它反映北方發(fā)達(dá)國(guó)家與南方發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系不平等問(wèn)題。如果南北方的不平等關(guān)系不解決，就不能建立公平、合理、公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。
（3）和平與發(fā)展的辯證關(guān)系
和平與發(fā)展是相互依存、相互影響、相互作用的，是辯證統(tǒng)一關(guān)系。世界和平、社會(huì)穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要前提條件，如果沒(méi)有和平，則無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)經(jīng)濟(jì)都無(wú)法發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和整個(gè)世界安寧提供了物質(zhì)保障，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，社會(huì)的和平就會(huì)失去基礎(chǔ)。
（4）這兩大主題的意義
鄧小平提出關(guān)于“和平與發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)的兩大主題”的論斷，科學(xué)地概括了當(dāng)前時(shí)代的基本特征，為我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，以及開(kāi)展新時(shí)期外交工作提供了重要的理論依據(jù)。在實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)這一主題，有利于反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。